Гостевая книга

Да, скорее всего именно так.

Только, имхо, группа эта какая-то не очень инициативная была. Оный отец Дмитрий сказал, что настоятель был совсем не против отдать им один из приделов, но... Вот, как бы, опа. :)

"А то нынешний настоятель в беседе с человеком (от которого у меня информция) сказал, что только инициативная группа как-то прау раз заходила, но дальше этого дело не пошло."

Я тот человек, и беседовал я не с настоятелем, а с "рядовым" священником – отцом Дмитрием. Если информация оказалась не совсем точная, то отсылаю к нему.

——
Возможно отец Дмитрий ничего об это группе единоверцев и не знал – ведь по сути они с храмом св.Антипы никак не связаны – и могли быть как раз той малой инициативной группой, пару раз показавшейся со своей идеей.

Бюрократия и сребролюбие делают своё чёрное дело.

——
К сожалению...

В РПЦЗ(В) хотят создать единовер. благочиние. Но нам от этого не легче, мы ведь в МП.

——
А что, есть какие-то проблемы с основанием общины?

Кажется, до меня дошло.
http://staroobryad.fastbb.ru/index.pl?1-2-0-00000002-000-0-0-1124381461
Вот эта община:
Община ревнителей древлего благочестия в рамках Патриархии берет начало от Единоверческой общины на Рогожке – Никольская церковь, ныне на 100% никониянская. Данная община была ликвидирована в начале 1988 года, не дожив нескольких месяцев до легализации православия. Община практиковала наонную службу, поэтому с наречными единоверцами особо не контактировала.

Костяк уничтоженой общины перешел на моления в мастерской иконописца А. Алексеева.

В 1990 г. ныне покойный митрополит Питирим (Нечаев) приютил общину в издательском отделе МП

В 1992 г. общине был передан дом причта в в Малом Знаменском переулке, где и совершались моления.
Настоятелем назначен о. Сергий Мацнев.

В 1996 г. о. Сергий был переведен в Никольский единоверческий храм на Таганке вторым священником.

В 1997 г. из-за канонических разногласий общину покинул уставщик и главный идеолог В.Морев.

В 1998 г. из-за канонических разногласий общину покинули еще несколько человек-ушли в белокриницкие.

К началу 1999 г. община представляла из себя несколько вялых тётек и дядек. В мае 1999 г. моления прекратились.

Народу немного, но если всех собрать, то человек 10 наберется, а в среднем постоянно на молениях бывает человек по 5. Возраст разный от 25 до 50. В среднем – 40.

Т. о., община действует катакомбно.

——
да, теперь больше ясности. Учитывая, что значительная часть прихода закрытой Никольской церкви перешла в Михайловскую слободу, даже странно что община так долго (до 1999) существовала.

приход храма св. Антипы был зарегистрирован очень давно, но службы проходили не в храме (который тогда был занят музеем), а в пристройке рядом с БЕН, остряками называемой "сушило". настоятелем тогда был о. Сергий Мацнев
с его уходом в карловацкую юрисдицкию эта единорверческая община существование прекратило
а
нынешний же приход св. Антипия к единоверию действительно не относится

——
Значит община все же была! А то нынешний настоятель в беседе с человеком (от которого у меня информция) сказал, что только инициативная группа как-то прау раз заходила, но дальше этого дело не пошло.
Насколько я понимаю о. Сергий Мацнев – единственный единоверческий священник РПЦЗ(В)? Когда он служил (и соответственно была община) у св.Анитпы, когда в РПЦЗ перешел? Много ли с ним ушло единоверцев? Крупные ли нынше егообщины в Москве и с. Дмитровском?

Если можно, напишите подробнее о храме Св. Антипы, в чём заключается его принадлежность к единоверию, а также какие приходы можно считать угасающими.

——
Храм Св. Антипы никакого отношения к единоверию не имеет. Это ошибка сетевых изданий. Угасающими/номинальными считаются (опять-таки это по чьим-то данным) приходы в Перми, Верещагино, Нижнем Новгороде, Пскове, Иваново.

В администрации Усть-Цилемского района республики Коми сообщили об одобрении проекта единоверческого храма на общественных слушаниях.
Высота церкви составит 23 метра, и она разместится вместе с
вспомогательными постройками на площади в один гектар.
Предполагается, что в новом храме богослужения будут проводиться по
дониконовским канонам.
Ранее строительство храма вследствие недостаточного финансирования
было приостановлено, поэтому единоверцы могли посещать лишь
молельный дом в селе. Однако сургутский предприниматель выделил пять миллионов рублей на завершение проекта. Начало строительства единоверческого храма ожидается весной. Настоятелем храма станет отец Стефан.
http://starover.religare.ru/article5851.html
__________________________________
Единоверие – разрешение старообрядческих богослужений по
старым (дониконовским) книгам, при условии признания единоверцами православной иерархии Российской Православной Церкви. Платон составил для единоверцев правила, утвержденные
Святейшим Синодом в 1801 году, и в этом же году открылась в Москве первая единоверческая церковь на Рогожском кладбище. В дальнейшем единоверческие общины стали возникать по всей России. Были они и в Эстонии – в Муствеэ, местечке, расположенном на берегу Чудского озера, некогда жившие там старообрядцы решили восстановить живительную связь с Матерью-Церковью, и первым шагом к этому стало единоверие. Но
сила любви Христовой, являемой нам через Церковь, столь велика, что сделали они и следующий шаг в объятия Господни – к середине двадцатого века единоверческая община прекратила свое
существование, влившись в Никольский приход Православной Церкви. Много было таких радостных примеров – много оставалось и таких общин, которые не считали для себя возможным идти дальше единоверия. Бог весть – наверное, не без Промысла Божия это происходило: самое главное в том, что через единоверие иссохшие ветви древа Российской Церкви вновь приобщались к живительным сокам благодати. Священник Алексий Колосов.
P.S. Возвращаясь к упомянутому приходу в Муствеэ: сейчас группа жителей города пытается возродить храм, некогда принадлежавший Свято-Троицкому единоверческому приходу. С одной стороны, это очень похвальное начинание – восстановить старинный дедовский храм в былом благолепии. С
другой, вызывает недоумение тот факт, что вся деятельность этой группы, зарегистрировавшейся под именем давно угасшего единоверческого прихода, протекает под "патронажем" Константинопольской Патриархии, для которой старообрядчество вообще и единоверие в частности, как явления исконно русской церковной истории, – нонсенс. Вообще же вызывает удивление двойственность позиции правления "Свято-Троицкого единоверческого прихода" – широко декларируемые попытки воссоединиться и с ЭПЦ МП, что было бы логично и правильно, наталкиваются на неспособность привести устав общины в соответствие Уставу ЭПЦ МП, и в то же время мы видим интригующе тесные связи правления Свято-Троицкого "прихода" с ЭАПЦ КП.
САЙТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРИБАЛТИКЕ

Понятно, что вторая статья выражает частное мнение ея авторов. В середине двадцатого века община могла преобразоваться в новообрядческую либо под давлением властей, либо по другим независящим от нея причинам. С др. стороны, организация единоверцев под омфором Константинополя фактически будет означать признание факта отмены клятв Большого Московского Собора Вселенским Патириархом. Под омфором Константинополя до середины двадцатого века существовала община казаков в Майносе.

Касательно списка наших приходов у меня будет след. вопрос: на Соборе 2004 г. митр. Кирил указал 12 старообрядных приходов, в списке же их больше. Какие из указанных приходов имеют в своём офиц. наименовании слова "единоверческий" или "старообрядческий", а какие нет?

——
Про приход в Муствеэ ничего не слышал, нужно будет поинтересоваться. Странный однако "единоверческий" приход, который пока независим.
На счет официально единоверческих приходов: так, приход на Берсеневке (ныне официально закрытый) вообще нигде не проходил как единоверческий и официально был новоорядным, поэтому его часто называли криптоединоверческим. Кроме того, митр. Кирил мог иметь ввиду только российские единоверческие приходы, или не считать угасающие. Кроме того, в моем списке могут быть и виртуальные приходы (как н-р был московский приход Антипы – в интернете в ряде мест указано, что службы проходят по старому обряду, однако на самом деле это не так, единоверчества там нет и в помине – только некогда была голая идея). Так что вариантов много.

Возможно, имеет смысл не охватывать лютеран во всех их вариантах, а просто подробно описать "иерархо-литургическую" их ветвь, а о всей остальной "полноте" упомянуть поверхностно в отдельной статье, чтобы с одной стороны и их не упустить для общей картины, а с другой стороны не вдаваться в излишние (в рамках данного проекта) и трудоемкие описания.

——
Похоже, что именно так я и сделаю – отдельную крупную статью о лютеранах без апостолькой преемстенности (с небольшими экскурсами в историю подобных церквей Европы, т.к. это может быть интересно).

Спасибо. Теперь понятны причины такого выбора. Действительно, англикане представляют собой интересное сочитание католической и протестантской традиции. Но лютеране "чистой воды" протестанты. Если Вы берете в рассмотрение протестантизм (я думаю, при подробном изучении Вы сможете еще найти церкви, которые придают важность приемственности и епископату), то, наверное, в этом случае Вам необходимо будет изменить описание вашего проекта, т.к. изначально Вы определили, что "За пределами интересов сайта остается протестантизм всех направлений". С уважением.

——
Дейстивительно, описание проекта придется скорректировать – спасибо что напомнили, у меня как-то вылетело из головы.
Также справедливо и то, что и среди прочих протестантов (правда в ОЧЕНЬ незначительном количестве) уделяется значение апостольской преемственности епископата – у некоторых реформатов и даже в одной пятидесятнической церкви был лютеранаскими и англиканскими священниками рукоположен епископ. Однако у них отсутствует литургия.
На самом деле лютеране были (и в общем остаются) для меня проблемой – их богословский и идеологический разброс горадзо шире, чем у англикан. Есть там и лютерано-католики (называют себя католиками, признающими Аугсбургское исповедание) и совершенно пиетистские протестантские церкви. Первоначально думал ограничиться только менее протестантскими, апостольскими лютеранами (т.к. среди них целое крупное направление вообще не признает апостольского преемства, его не имеет и о нем даже не задумывается). Но в таком случае частично выпадает осмысленность внутрелютеранских отношений, положение лютеранства и его разнообразие в разных странах.
На данный момент я еще окончательно не решил – охватывать лютеран во всей их полноте или нет, и если охватывать, то как это реализовывать.