Малые эсхатологические православные группы

После возрождения свободы вероисповедания внутри РПЦ появилось заметное движение старцев - особо почитаемых исповедников, которым приписывают особую прозорливость, способность исцеления молитвой и т.п. Старцецентрические общины нередко выстраивают свою жизнь (чаще всего не географическую - но основанную на послушании старцу, когда мирянин может навещать своего духовника лишь эпизодически, проживая по старому адресу) с определённой спецификой (исповеднической, обрядовой и т.д.), благодаря которой они выделяются на фоне остальных мирян (даже если это не заметно внешне, то все равно весьма ощутимо в обыденной жизни присоединившихся к общине). В абсолютном большинстве случаем старческие общины не выходят за рамки православия и не порывают с РПЦ. Однако нередки случаи, когда крайнее старчество приводит к образованию своеобразных (во многом тоталитарных) общин, которые не только дистанцируются от позиции руководства церкви, но и фактически порывают с ней, хотя сами ее члены продолжают думать, что они православные и не являются раскольниками по отношению к РПЦ. Также отличительной особенностью подобных общин являетс их самоизоляция - они не пытаются наладить контакт с аналогичными группами, миссионерствовать и образовывать дочерние общины; они довольствуются замкнутым существованием, гордятся своей уникальностью и исключительностью, что также в какой-то мере является частью их идеологии. Точное количество фактически порвавших с РПЦ общин неизвестно, тут приведена история только самых известных из них.

1. Кузнецовский "Новые Иерусалим" (с. Кузнецово Шуйского района Ивановской области)/ В 1992 году настоятелем Успенско-Казанского прихода стал о.Викторин (Кривоногов), через некоторое время на приходе появились схимонах Симон (Ширяев) (парализованный старец) и схимонахиня Серафима, а в апреле 1998 года официально создан Успенско-Казанский монастырь, чьим игуменом стал Викторин (Кривоногов). О.Викторин и схимонахиня Серафима развили активную деятельность, прославляя огромную молитвенную силу схимонаха Симона, который сам не может говорить, а его интерпретировать могут только они. Монастырь прославился радикальным старчеством, в котором прихожан подвергали своеобразным испытаниям и предъявляли необычные требования. Также достаточно своеобразными были и практики исповеди, а благословение старца необходимо для любого действия. Предрекался некий катаклизм, который должен был произойти в 2000 году. 11 апреля 2006 года игумен Викторин был освобожден от настоятельства Успенско-Казанским монастырем, назначен новый игумен и братия. Схимонах Симон и его последователи (среди которых немало мирян, живущих при монастыре) остались в с.Кузнецово и сформировали "альтернативный" монастырь, фактически отделившись от РПЦ. Считают схимонаха Симона величайшим молитвенником за последние 200 лет. Имеется дом около Москвы, где также действуют представители группы. Также распространено в группе "монашество в миру", когда миряне принимают тайное монашество, оставаясь на светской работе. 28 июля 2011 года схимонах Симон скончался.

2. "Пензенские сидельцы". Эсхатологическая община, которую возглавлял Петр Кузнецов. Община широко прославилась, когда в Пензенской области, около сел Никольское и Погановка Бековского района последователи Кузнецова (всего 35 человек) вырыли себе "пещеры" и спрятались под землей в ожидании скорого конца света, который был назначен на май 2008 года. В начале 2000-х годов Кузнецов обрел веру, открыл в родном селе Погановка молельный дом. Кузнецов запрещал своим последователям смотреть телевизор, слушать радио, брать в руки деньги, общаться с родственниками, а летом 2007 года на двери молельного дома появилась надпись "Извините, у нас обет молчания". Кузнецовцы считали себя последователями "Настоящей русской православной церкви". 13 ноября 2007 стало известно, что еще 24 октября последователи Кузнецова выкопали пещеру и замуровали себя. Это событие широко освещалось в СМИ, ежедневно ему посвящались телерепортажи, а село Погановка обрела массу новых постояльцев - журналистов. 17 ноября Кузнецов (не ушедший в затвор) помещен в психиатрическую лечебницу. В марте 2008 года пещеру начало заливать, и 28 марта семь человек вышли на поверхность, 1 апреля вышла еще одна группа в 14 человек во главе с Виталием Недогоном (который фактически возглавил новую группу) - обе группы продолжили раздельное затворническое проживание уже на поверхности. Последние девять затворников покинули подземелье 16 мая 2008 года (две женщины в "пещере" скончались). С тех пор Кузнецова держат в психиатрической лечебнице. В сентябре 2008 года Виталий Недогон выступил в поддержкой еп.Диомида (Дзюбана), видимо продолжив возглавление собственной малой общины.

3. Община Архимандрита Константина. В июле 2006 году архимандрит Константина (в миру Александра Кузьмича Воробьева) настоятель одного из храмов в Похвистнево (Самарская область), похвистневский благочинный, в чьем храме мироточили иконы, решил удалится от мира и спасаться в глуши. В РПЦ в 2006 году ушедший за штат архимандрит Константин был запрещен в служении. Вместе с собой он увел и общину людей (33 человека), которых перед этим убедил распродать свое имущество. Своих последователей архимандрит убедил в необходимости отказа от ИНН и власти антихриста. Паломники, среди которых были и дети, под предводительством отца Константина отправились в тайгу (на стык Тувы и Бурятии), чтобы заниматься натуральным хозяйством и спасать свои души. За 1,5 года глава общины 7 стоянок и люди - немощные старики, женщины, дети, инвалиды - беспрекословно следовали за ним. За время скитаний по тайге погибли 5 человек. Многие из членов общины были пострижены в монашество (в общине кроме архимандрита Константина был также иерей Виктор Беспалов, четыре монаха и двенадцать монахинь). Проживали отшельники в вырытых землянках, одну из которых приспосабливали под церковь. В начале 2008 первые люди начали отходить от общины и возвращаться в мир. 16 ноября 2010 года последние шесть человек (архимандрит Константин и пять монахинь) вертолетом МЧС были возвращены из тайги.

4. "Михайловская обитель" или "община старца Алексия" в поселке Победа г. Пензы (поселок вошел в черту города). Община располагает вновь построенным храмом в честь Архистратига Михаила, а также жилыми помещениями, в которых проживают члены общины - мужчины и женщины. В храме несут служение насколько священнослужителей, не входящих клир Пензенской епархии, о канонической принадлежности этой общины точной информации нет, члены общины это тщательным образом скрывают, иногда объявляют себя "Истинной Православной Церковью", иногда - "катакомбной". Паломникам же в большинстве случаев представляют обитель как субъект Пензенской епархии РПЦ, при этом возносят за богослужением имена Предстоятеля РПЦ и правящего архиерея Пензенской епархии. Действительного же канонического же общения с РПЦ община не имеет. В центре духовной жизни "Михайловской обители" - почитание личности почившего 8 января 2005 года "схиигумена Алексия". Община сложилась вокруг Михаила Шумилина, родившегося с тяжелым физическим недугом, не владеющего конечностями и с трудом разговаривающего. В 1952 году его перевозят в Пензу, где постепенно начинает складываться община, почитающих его как прозорливца. Согласно версии общины благословение на постриг Михаил получил от преподобного Амфилохия Почаевского в начале 60-х годов. Чин пострига, а также, по-видимому, и хиротонию в священный сан (по версии Геннадия Емельянова) совершил архиепископ Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга) в Преображенской Рижской пустыни. В советские годы община находилась на подпольном положении из-за преследования властями бродячих монахов и незаконных общин. С наступлением 90-х годов XX в. личность "Мишеньки" приобретает большую популярность, в это время он с членами уже тогда сформировавшейся около него общины посещает православные храмы, причащается Св. Тайн с мирским именем, параллельно с этим ведя свою тайную "священническую проповедь", а в конце же 90-х они уже строят свой храм и создают самочинную обитель. В последние годы члены общины совершенно размежевались с РПЦ, оставив лишь видимость общения с нею.

5. Община в Коми. В 2003 году священник вятской епархии из города Уржум (Кировская обл.) Александр Кожевников был отправлен за штат (призывал отказываться от новых паспортов, ИНН, заявил о скором конце Света), после чего собрал своих последователей (называются различные цифры - от 48 до 70 человек) и уехал спасаться от власти антихриста в окрестности поселка Обдыр (Коми), большинство уехавших вместе с о.Александром при отъезде распродали все свое имущество и квартиры. В 2006 году поселение покинули первые разочаровавшиеся. На конец 2009 года в общине оставалось от 15 до 35 человек. Силами спасающихся поставлен храм, проводится регулярное богослужение.